古时将有节操、不苟取之人称作廉士。
修身主要强调言行的一致，言语的谦恭，行动的合乎规范。当今社会中有着各种各样的突出问题
因为只有智慧者才可能剔除内心的私欲，尽可能地使自己公平、公正和善良。什么叫天下？什么叫公器？今天，我们有多少学者，有多少大学生心里边还有天下这个词？还有公器的尺度？这难道不是一个很值得思考的问题？在这时重温中国经典——《大学》，其当代意义就鲜明地浮现出来。大学之道有三个纲领，即大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。联合国教科文组织向全世界公布了三个百分之一，其状可谓触目惊心。如今年五四，习近平到北京大学同大学生对话时说：古人说：‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
有了这种能力和品德，就有资格服务社会，才可以去治理国家，成为一名好的官吏。不仅有汉语，还有英语、法语、德语。又说：‘精义入神，事豫吾内，求利吾外也。
人心来自内外之合，也就是源于主体对于外物的反应。‘利用安身，素利吾外，致养吾内也。但把神与形区分为清与浊，也是不适当的。天所性者通极于道，气之昏明不足以蔽之：……性通乎气之外。
乃言曰：‘纵不能行之天下，犹可验文一发，方与学者议古之法其买田一方，画为数井。成性就是完成本性，完成本性须在知礼两方面努力。
[46] 从主动方面说，谓之感。事物变化中的应是不可预测的，所以叫作神。圣人所以有忧者，圣人之仁也。神是化之本，也就是说，神是运动变化的根源。
但他为时代所限制，没有能力去解决这些问题，而仅仅提出了调和冲突或缓和矛盾的空想方案。以断事无失为证验自己的学说的正确与否的方法，这是有深刻意义的，可惜没有作出详尽的说明。他说：性其总，合两也。客形即是出入不定的形状。
《近思录》引张横渠的话，有一些与今本《理窟》中的语句相同，但《近思录》中注云《语录》，不云《理窟》。这种学说，开始于张横渠。
张横渠还提出了变化气质的理论。[26]天就是太虚，也就是广大无限的物质世界。
但他没有作出这个结论，遂使他所讲的阴阳成为抽象的东西。不能物身而累于身，则藐乎其卑矣。但是他认为这气之性也就是人的最根本的性。[7]张横渠没有觉察到儒家祖师孔子、孟子的自然观也是唯心论的。也就是说，唯心论的势力是很大的，而反对唯心论的斗争是一项艰巨的任务。事有始卒乃成，非同异、有无相感，则不见其成。
张横渠哲学的历史意义就在于，他在中国思想史中第一次提出了关于中国唯物论基本范畴气的比较详细的理论。性则贯穿于有形而无形之中。
在伦理学说方面，他的思想有一定的进步性。小大、高下相并而相形焉，是谓天秩。
德其体，道其用，一于气而已。[135]人不仅应该尽天职，还须要尽人谋，以补天地之不足。
在这里，表现了他的阶级局限性。他的唯物论更在于他肯定神与性是气所固有的，而理是气的聚散的规律。在这些批判佛教的言论中，张横渠明确地肯定了物质世界的独立存在，明确地肯定了物质世界的第一性与人心的第二性。张横渠写道：天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也，顺而不妄。
他又说：感而后有通，不有两则无一。文理之察，非离不相睹也。
他写道：天之不测谓神，神而有常谓天。他说：治天下不由井地，终无由得平。
世人之心止于见闻之狭。他写道：气聚，则离明得施而有形，不聚，则离明不得施而无形。
这种理论，如本文第三节所解释，是关于物质世界的一种相当深刻的学说，是有其一定的科学意义的。横渠改有字为客字，大概是经过苦思的。]两故化，[张子自注：推行于一。和别人不同，他直接从哲学的基本问题方面来展开反佛教的斗争。
张横渠的唯物论就在于他认为一切存在都是气，无形的太虚也是气。这关于变化二种形式的理论，虽然简单，却极精辟。
张横渠又说：太虚为清，清则无碍，无碍故神。明代人所编的《张子全书》，包括《西铭》、《东铭》、《正蒙》、《易说》、《经学理窟》、《语录》、《文集》、《拾遗》等。
张横渠以善言神化著称，但他的神化学说最难了解。但是这四个字不免有唯心论的意味。
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